مارين أنجيل لازاروف

في العالم المعاصر، يتم الحديث عن الوحدة الكلية (الوحدة العضوية الداخلية للوجود مكون) بشكل

أساسي في المصادر الفلسفية أو الباطنية أو الدينية. ولكن في مفاهيم العلوم الطبيعية، نادرًا ما يرد هذا

المصطلح، مثله مثل نظرائه، إلا في النظريات والفرضيات ذات الطابع شبه العلمي، إلى جانب التأملات

الفلسفية حول هذا الموضوع، أنا أيضًا أنظر إلى ظاهرة وحدة كل إنسان مع الكل، باستخدام المفاهيم العلمية.

في العديد من التيارات، والعلوم الباطنية، والفلسفية والدينية، وغيرها، يمكننا أن نجد عبارة، مثل: "نحن

جميعًا واحد"، بالطبع لكل مفهوم معلوماتي معنىً خاصٌّ به لهذه العبارة، والذي قد يختلف كثيرًا عن المعاني

الأخرى في الحالات المحددة، ولكن بشكل عام جميعها تصف فكرة واحدة.

لطالما شعرت أننا جميعًا-البشر-واحد، ليس فقط فيما بيننا، ولكن أيضًا مع كل العالم من حولنا، وسكانه

المختلفين.

حتى الآن، هذا إلى حد كبير شعور، معرفة حدسية، لا يمكن تبريرها منطقيًا، فضلا عن ذلك علميًا. لكن

جميع الاكتشافات العظيمة كانت في البداية مجرد تخمينات بالكاد يمكن إدراكها؛ لذلك أنا واثق من أنه عاجلًا

أم آجلًا سيكون هناك أدلة دامغة على أننا جميعًا جزء من كائن واحد؛ حيث دور كل فرد فريد من نوعه.

تتجلى فكرة الوحدة الكلية من خلال مجموعة من الصور والترابطات المجردة؛ مما يتيح لنا في الأساس

فهم جوهرها بشكل عام. لكنني نادرًا ما صادفت هذا المصطلح ومثيله في مفاهيم العلوم الطبيعية. وكان ذلك

في النظريات والفرضيات التي تتسم بطابع علمي أكثر ولا يُعترف بها رسميًا؛ لذلك بالإضافة إلى التأملات

الفلسفية حول هذا الموضوع من المثير للاهتمام أيضًا بالنسبة لي أن أنظر إلى ظاهرة وحدة كل إنسان مع

الكل باستخدام المفاهيم العلمية، على الرغم من أنني سأستخدم أيضًا مفاهيم غير ”رسمية“ تمامًا.

والحجة الأولى لصالح وحدتنا الشاملة تنتمي إلى مجال فيزياء الحقول والجسيمات الأولية. جوهرها هو

التالي: جميع الأجسام في العالم المحيط بنا تتكون من جسيمات أولية، والتي، من خلال تفاعلها مع بعضها

بعضًا بطرق مختلفة، تشكل العديد من الهياكل الحقلية ذات المَعالِم المختلفة، على سبيل المثال تشكل أربعة

تفاعلات أساسية في الطبيعة: التفاعل الجاذبي، والتفاعل الكهرومغناطيسي، والتفاعل القوي، والتفاعل

الضعيف، ويتم وصف كل منها بنوع مجاله (الجاذبي، والكهرومغناطيسي، والغلووني، ومجال التفاعل

الضعيف على التوالي. تشكل كل هذه الحقول مجالًا كهرومغناطيسيًا موحدًا لكوكب الأرض. وجميع أشكال

العقل التي تسكن هذا الكوكب هي حاملات لخصائص هذا المجال ومولدات له، مما يعبر عن فكرة أن

الكائنات العاقلة لا تقبل المعلومات بشكل سلبي من "مجال" شامل ما (ربما الوعي الجماعي أو الطاقة

الكونية)، بل تشارك أيضًا بنشاط في تشكيله وتطويره؛ مما يؤثر في خصائصه ومحتواه.

تُعد الحقول الكهرومغناطيسية نوعًا من ناقلات المعلومات بين جميع أشكال الوعي الذاتي للكوكب، وهي

بمثابة "بيئة" خاصة بها. لكن ما نعده حدودًا مرئية لجميع الأشياء ليس كذلك في الواقع. فإذا نظرنا إلى أي

شيء تحت مجهر قوي، فلن نجد أي قيم مطلقة لأبعاده أو شكله، بل سنرى فقط ديناميكية فوضوية لأدق

جزيئات المواد المختلفة. ويمكن قول الشيء نفسه عن وَهْم التفاعل بين الأجسام الفيزيائية، عندما يبدو لنا أن

بعض الأجسام تتلامس أو تقع بالقرب من بعضها بعضًا - في الواقع، على مستوى الحقول، تتداخل هذه

الأجسام مع بعضها بعضًا، وحدودها غير واضحة.

يبدو أن إدراك الأشياء والأجسام الفردية في العالم المحيط في هذه البيئة الميدانية يحدث بشكل ذاتي لكل

شكل من أشكال العقل، بناءً على خصائص أنظمة الإدراك وفك رموز المعلومات. اعتمادًا على نطاق

الترددات الكهرومغناطيسية التي يمكن لأعضاء الحواس لدى كائن حي ما أن تلتقطها، ستكون هذه هي لوحة

الألوان والأصوات والروائح وأنواع الإشارات الأخرى المتاحة له، مثل الموجات فوق الصوتية والموجات

فوق الصوتية، وما إلى ذلك. أما كيفية معالجة هذه المعلومات و"تجميعها" فتتم عن طريق دمج البيانات

الواردة من مختلف الحواس في صورة موحدة؛ مما يسمح بتكوين تصور شامل عن العالم المحيط الذي يؤثر

بدوره في "المنتَج" النهائي-"صورة" الواقع المحيط من خلال تغيير أوضاع عمل الحواس، ويمكن تغيير

هذه الوهمية للعالم من حولنا.

نحن - البشر، وجميع أشكال العقل الأخرى التي تسكن هذا الكوكب - متحدون بـ ”بيئة“ ميدانية مشتركة،

نحن نشكلها وتؤثر فينا باستمرار. بدورها، الأرض أيضًا ليست معزولة عن تأثير الإشعاعات المختلفة

للفضاء، لذا فإن نطاق الوحدة يتجاوز بكثير مستوى الكوكب.

تنطبق الفرضية، كمحاولة لتبرير علمي لوحدة الكل، أيضًا على عالم الجسيمات الأولية، ولكنها موصوفة

بشكل أكبر في قسم من الفيزياء يسمى ميكانيكا الكم، من بين مبادئها الأساسية، يمكننا أن نعرف أن

الجسيمات الأولية تتفاعل مع بعضها بعضًا وفقًا لمبادئ وقوانين تختلف إلى حد كبير عن التفاعلات

الفيزيائية الكلاسيكية. أحد هذه المبادئ الأساسية هو التشابك الكمومي. وجوهر هذا المبدأ هو أن جسيمين

يمكن أن ”يتشابكا“ إذا كانا قريبين جدًا من بعضهما بعضًا، في هذه الحالة تصبح خصائصها مترابطة. وعند

تغيير معلمات أحد الجسيمات الأولية، فإننا نؤثر على الفور في الخصائص المقابلة للجسيم المتشابك معه. لا

يؤثر تغيير المسافة بين الجسيمات المتشابكة بأي شكل من الأشكال في درجة ترابط خصائصها. في الفيزياء

النظرية الكلاسيكية، ويُعتقد أنه بما أن كل شيء كان مترابطًا في لحظة الانفجار العظيم؛ فهذا يعني أن كل

شيء لا يزال مرتبطًا (متشابكًا) ببعضه بعضًا.

يمكن أيضًا تفسير ظاهرة الترابط بين الأجسام على المستوى الكمومي ومن منظور ظاهرة، مثل:

التراكب الكمومي. جوهرها هو أنه من الممكن وجود خيارات مختلفة (متعارضة) لنظام معين في وقت

واحد (على سبيل المثال: لا يمكن للإنسان أن يكون في أماكن مختلفة في وقت واحد)؛ لذلك، فإن إلكترونين

(أو أكثر) متشابكين قد لا يمثلان جسيمات أولية منفصلة، بل جسيمات أولية مترابطة، وحالات كمية لنفس

الإلكترون.

أثناء تفكيري في هذه المعلومات، خطر لي افتراض أن جميع الكائنات المحيطة بنا في الواقع ليست مبنية

من جسيمات أولية منفصلة مختلفة، بل من نفس الجسيمات، ولكنها موجودة في حالات كمية مختلفة. إذا

عبرنا عن ذلك بلغة بسيطة، فإننا جميعًا مبنون من إلكترونات "مشتركة".

كما ذكرت أعلاه، افترضت أن كل شيء في العالم المحيط بنا متحد بفضل ”تشارك“ الجسيمات الأولية،

ومنطقيًّا، يجب أن تكون المعلومات عن خصائص جميع الأجسام التي تشكلها ”مشفرة“ فيها؛ لأن التفسير

القائل بأن جميع أنواع المواد تتشكل بشكل عشوائي-وفقًا لقانون الاحتمالات-يبدو لي بسيطاً للغاية، ولكن

ماذا لو كان هناك مصدر معلومات مشترك فريد من نوعه للجسيمات الأولية، ينقل إليها معلمات نظام

التشغيل، وبالتالي يحدد خصائص ذرات جزيئات المواد لجميع الأجسام في الكون المادي؟ إذن، أين يوجد

هذا البنك الغامض للبيانات، وكيف يتم تبادل المعلومات معه؟

سأحاول الإجابة عن هذه الأسئلة باستخدام مفاهيم الإيسيدولوجيا التي تؤكد وحدة المادة والوعي، وتفترض

أن جميع الأجسام من الجسيمات الأولية إلى المجرات، تمتلك وعيًا ذاتيًا وشخصية وتشارك في تشكيل الواقع

من خلال”التبادل“ و”التداخل“ بين حالاتها الفيزيائية وحالات وعيها، ووفقًا لمبادئها؛ فإن كل شيء في الكون

يمثل أشكالًا مختلفة للتعبير عن معلومات موحدة. كل بت من المعلومات يقابله دائمًا جزء معين من الطاقة،

كمثال من حياتنا اليومية، يمكن أن نذكر التجربة التي اكتسبها الإنسان في موقف ما، أو الاستنتاج الفريد

الذي توصل إليه في مسار حياته، سواء كان ذلك بوعي أو بدون وعي. والنتيجة الفعلية لفترة زمنية معينة

هي نوع من المعلومات والمعرفة عن الذات والعالم المحيط.

لا توجد معلومات بدون حاملها، كما لا يوجد حامل بدون معلومات؛ لأن أي مجموعة من الخصائص

والسمات لكل كائن في الواقع المحيط تحتوي دائمًا على إمكانات جميع الخيارات الممكنة لتنفيذ هذه

الخصائص.

الطاقة والمعلومات هما وجهان لعملة واحدة، والمعلومات ليست متجانسة ومتجانسة، إنها مجموعة من

العديد من الأجزاء المعلوماتية التي تتكون منها، كل منها يحمل بعض السمات أو الخصائص أو الاتجاهات.

تمثل هذه الأجزاء من المعلومات نوعًا من العناصر الهيكلية التي تشكل أساس تكوين كل شيء في الكون،

ولكن في تكوين جميع أشكال الوعي الذاتي لا يتم استخدام أجزاء المعلومات نفسها، بل ”نسخها“ أو

إسقاطاتها، يمكن إيراد مثال على ذلك باستخدام الحروف: تستخدم جميع الكلمات هذه المكونات في تركيبات

مختلفة، ولكن المعلومات الأصلية لا تتشوه–تظل الحروف في الأبجدية بتسلسلها الأصلي، ومجموعات

خصائصها المحددة.

فالمعلومات التي تضمن وجود كل شيء في الكون تمثل فكرة معينة (تتوافق مع بعض الآراء الدينية

والمثالية؛ حيث يُنظر إلى كل شيء موجود على أنه تجسيد للخطة الإلهية أو الوعي الكوني لهذا الكون)؛ أي

الغرض من إنشاء هذه البنية الطاقية-المعلوماتية، وما تجربة الوجود التي تتيحها.

تتحقق هذه الفكرة العالمية من خلال العديد من الأفكار الأكثر تحديدًا، تمامًا كما يشمل مشروع بناء مبنى

كبير بشكل عام مشروعات فرعية لإنشاء عناصره الفردية: الأساس، والسقف، والجدران، والاتصالات،

وما إلى ذلك. في كل مرحلة من مراحل ”تمايز“ هذه الفكرة-المعلومات العالمية-، يتم تحديد وتفصيل جميع

خيارات ظهورها، كما يتم تبسيط تكوين أشكال الوعي الذاتي، التي هي آلية تنفيذ المعلومات في كل مرحلة

من مراحل تمايزها.

انطلاقًا من مفهوم أولوية المعلومات، يمكننا أن نفترض أن كل شكل من أشكال الوعي الذاتي هو خيار

من خيارات التعبير الإبداعي عن فكرة ما من نوع أو نوع هذه الأشكال من الوعي الذاتي؛ أي مهمتها

التطورية الفريدة.

على سبيل المثال، كل شخص على حدة هو شكل محدد لتنفيذ فكرة البشر، وكل إلكترون هو فكرة

الإلكترون بحد ذاته، وهكذا دواليك. حجم المعلومات التي تحملها فكرة-مفهوم ما يشمل الترابطات

المعلوماتية لجميع أشكال الوعي الذاتي التي ظهرت من خلالها، على سبيل المثال: تحتوي فكرة البشر على

معلومات عن تجارب حياة جميع البشر في جميع الحضارات الممكنة، بما في ذلك الحياة على كواكب أخرى

(في الماضي والحاضر والمستقبل). إذن، يمكن تفسير الظاهرة المذكورة أعلاه المتمثلة في تشابك إلكترونين

أو أكثر بأن كليهما يمثلان خيارات ”تعبير ملموس“ عن مفهوم مشترك بينهما، وبالتالي فهما منظمان وفقًا

لمعلومات هذا المفهوم. يمكن أيضًا إيراد تشبيهٍ بكيفية تكوين الضوء الأبيض من مجموعة ألوان مختلفة من

الطيف، وما تراه العين البشرية على أنه لون ما، هو أحد ”أشكال تجسيد“ الضوء الأبيض العديدة، اعتمادًا

على خصائص السطح الذي يعكسه، وانطلاقًا من أن الجسيمات الأولية مترابطة فيما بينها، يمكن الافتراض

أنها تعمل كآلية توحيدية فريدة لجميع الكائنات التي تشكلها، ولكن إذا اتبعنا القول: إن أي شكل من أشكال

الوعي الذاتي هو خيار لتجسيد فكرة ما؛ فإن هذه الفكرة يجب أن تكون موجودة، ليس فقط للجسيمات

الأولية، ولكن أيضًا لأنواع وأشكال أخرى من الوعي الذاتي.

وتؤكد الإيسيسيديولوجيا أن هذا هو الحال بالفعل–كل شكل من أشكال العقل (من الذرات والجزيئات

والكائنات الدقيقة الصغيرة إلى المجرات والكون) في الواقع المحيط بنا ينتمي إلى فكرته الخاصة، مفهومه

الأصلي، الذي يحدد له خصائص وسمات معينة من ”النشاط الحيوي“، وتشكل جميع هذه المفاهيم مجتمعة

”الفكرة الأولية“ للكون-المعلومات.

تشكل مجموع أشكال تحقيق كل فكرة ما يسمى في الإيسيسيديولوجيا بالعقل الكوني الجماعي (KKR).

هناك عقل كوني جماعي للحيوانات والنباتات والمعادن والجسيمات الأولية والكواكب، وما إلى ذلك. كل

شكل من أشكال الوعي الذاتي ينتمي إلى عقل كوني جماعي خاص به، والذي من خلاله يحقق بشكل إبداعي

جزءًا من الفكرة الكامنة فيه (العقل الكوني الجماعي)، وهناك أيضًا عقل كوني جماعي ننتمي إليه نحن

البشر. لكن جسمنا البيولوجي يمثل مركبًا معقدًا من أجهزة الأعضاء التي تتكون بدورها من أنواع مختلفة

من الأنسجة الحية المُشكَّلة من جزيئات مواد معينة، وهذه الجزيئات مبنية من ذرات تعبر عن خصائص

الجسيمات الأولية،.... إلخ.

مع ذلك، هناك أنظمة جزيئية مختلفة للأعضاء (الجهاز الهضمي أو الغدد الصماء)، وأنظمة جزيئية

للمواد (النيتروجين، الكربون، الأكسجين)، وأنظمة جزيئية للذرات، وأنظمة جزيئية للجسيمات الأولية

(الإلكترونات، النيوكليونات، الفوتونات)، وما إلى ذلك. ولكل من هؤلاء ”المقاولين“ في بناء وتشغيل

المركب البروتيني النووي للإنسان مهمته الخاصة المحددة بدقة.

يتبين أن الجسم البيولوجي للإنسان الذي يمثل نوعًا من أداة تحقيق كرهه؛ هو نتيجة الإبداع المشترك

للعديد من كرهات أخرى. الجواب (بالطبع من وجهة نظري الشخصية) هو أن ما يميز البشر-بعضهم عن

بعض، وعن غيرهم من أشكال العقل- هو خصوصية الديناميات النفسية العقلية، وهي تلك الحالات النفسية

الفريدة التي يمر بها كل إنسان في كل لحظة من حياته كرد فعل على الظروف المحيطة به التي تتغير

باستمرار. هذه هي بالضبط تلك الفتات الثمينة من تجارب الحياة (التاريخ الذاتي للإنسان الذي يتشكل من

جميع الأحداث التي مر بها، والتجربة هي عملية إدراك وفهم هذه الأحداث من خلال العواطف والأفكار

والمشاعر؛ مما يؤدي إلى دمجها في الشخصية، ونموها) في مواقف مختلفة، وتشكل الأساس الطاقي

والمعلوماتي لإبداع كبار المسؤولين (الأساس الطاقي والمعلوماتي في هذه المرحلة ليس له معنى راسخ في

العلم، وينتمي إلى المفاهيم التي تتجاوز نطاق المفاهيم العلمية المقبولة عمومًا).

والمركب البروتيني النووي الذي نسميه جسدنا هو مجرد أداة للحصول على هذه التجربة، عندئذ تظهر

أسئلة مثيرة للاهتمام: إذا كان جسدنا قد تشكل بفضل إبداع العديد من أشكال الوعي الذاتي الأخرى، فما الذي

يحدد انتماءنا إلى كرور البشر؟ وما هو كرور البشر في الواقع؟ فالأجساد البيولوجية للعديد من أشكال

الوعي الذاتي هي نتاج إبداع نفس مجموعات الكربون، والكربون (ترابطات الكربون، جزيئات الحمض

النووي، البكتيريا والكائنات الدقيقة،... إلخ)، لكننا نُسمي بعضها طيورًا، وبعضها أبقارًا، وبعضها بشرًا،...

إلخ.

لذا، دعونا نستخلص نتيجة مؤقتة أخرى في محاولاتنا لفهم ما الذي يجعلنا جميعًا متحدين. وفقًا لعلم

الإيديولوجيا، فإن ما يوحدنا في المقام الأول هو جوهرنا العميق المشترك-فنحن جميعًا نعبر عن فكرة

عالمية واحدة-فكرة البشر، وكل شخص بفضل تفرده يعكس جانبًا ما من هذا المفهوم العالمي. كما أننا

متحدون على مستوى كر من ”المكونات“ التي تشكل جسمنا البيولوجي: الذرات والجزيئات والخلايا

والأعضاء والكائنات الدقيقة والبكتيريا، وما إلى ذلك؛ أي على سبيل المثال: كر الحمض النووي يحقق

فكرته ليس فقط من خلال البشر، ولكن أيضًا من خلال أشكال بيولوجية أخرى من العقل.

ويدل على ذلك وجود تسلسلات نيوكليوتيدات مشابهة في الجينوم البشري مع الحيوانات والنباتات والكائنات

الدقيقة، وما إلى ذلك.

لماذا لا نشعر بالوحدة؟

يمكن العثور على العديد من التفسيرات المختلفة لكوننا متحدين بشكل موضوعي، لكن شخصيًا طُرح

عليّ سؤال آخر في هذا الصدد: إذا كان ما يوحدنا هو جوهرنا المعلوماتي وبنية أجسادنا، فلماذا لا نشعر

بذلك؟ لماذا كل واحد منا مقتنع تمامًا بأنه شخصية منفصلة، معزولة عن بقية العالم، قادرة على العيش

”بشكل مستقل“ في اتخاذ القرارات وإجراء الاختيارات؟ ما الذي يمنعنا من الشعور بأن العالم المحيط بنا هو

جزء منا؟ في رأيي، لا تكمن الإجابة في بنية أجسامنا، ولا في ألغاز العالم الكمومي، بل

تكمن في تلك الترابطات الطاقية والمعلوماتية التي يستخدمها كل إنسان في إبداعه الحياتي، في مجموعة

فريدة من أجزاء معلوماتية معينة تشكل جوهر كل شخصية، والتي نسميها ”الروح“؛ أي أنها مجموعة فردية

من السمات والخصائص التي تحدد خصائص النشاط العقلي والسلوك والتفكير وردود الفعل لكل شخصية

محددة (تتشكل الشخصية على أساس عوامل بيولوجية واجتماعية، وتشمل المزاج والشخصية والقدرات،

وغيرها من السمات الفردية التي تميز شخصًا عن آخر).

في الهياكل البيولوجية لجسمنا، يتم ”تشفير“ هذه الخصائص في تسلسل DNA فريد، ورثناه عن آبائنا،

وكذلك في التغيرات اللاجينية (تدرس التغيرات الموروثة في نشاط الجينات أثناء نمو الخلايا وانقسامها)

التي حدثت بالفعل خلال حياة كل شخص؛ نظرًا لأن كل شخص هو مجرد ”ممثل“ لـ CCR البشر، فإنه لا

يظهر من خلاله سوى جزء من المعلومات التي تشكل أساس فكرة هذا CCR في حياتنا اليومية، ويتجلى

ذلك في أننا ندرك العالم من حولنا فقط ”من منظورنا الخاص“، ومن الصعب جدًا في بعض الأحيان فهم ما

يدور في خلد أو عقل شخص آخر، ”الوقوف في مكانه“ في إدراك موقف ما، ”تجربة“ نظرته للعالم، وهي

القدرة على إدراك وفهم تجارب الآخرين، وخصائص عالمهم الداخلي، والقدرة على دمج رؤية الآخرين

للعالم المحيط بنا في صورتنا الذاتية لهذا العالم، كل هذا-في رأيي-يقربنا من إدراك أنفسنا في وحدة مع

الآخرين، ففي هذه الحالة نثري نظرتنا للعالم، وبالتالي نوسع حدود إدراكنا، نصبح قادرين على الشعور

بقدر أكبر من التعاطف مع عدد أكبر من الناس وفهمهم. ولكن لكي ننظر إلى العالم من منظور شخص آخر،

وننظر إلى روحه، نحتاج على الأقل لفترة من الوقت، إلى التخلي عن موقفنا، ونسيان مصالحنا الشخصية.

وفي رأيي، فإن عدم القدرة على القيام بذلك هي العقبة الأكبر على طريق إدراك الوحدة الكلية. ففي كثير

من الأحيان يكون الرأي الشخصي هو الرأي الصحيح الوحيد بالنسبة للإنسان، وقد يلجأ إلى أشكال متطرفة

من العدوانية للدفاع عنه أو فرضه؛ لهذا السبب لم يصل إلى إدراك الوحدة مع الواقع المحيط سوى قلة قليلة

من الناس الذين نسميهم ”المستنيرين“، وقد استحقوا هذه الهبة بفضل تفانيهم وتضحيتهم وعملهم الدؤوب من

أجل خير جميع الكائنات الحية. فإذا تذكرنا ما نعرفه عن ”المعلمين الروحيين“، فإنهم كانوا يعاملون الطيور

والزهور والبشر بنفس القدر من الخشوع والاهتمام؛ لأنهم كانوا يدركون أن كل هذه الأشكال من العقل لا

تُقدر بثمن بالنسبة لتنفيذ الخطة العظيمة للخلق (المعلومات)؛ لذلك لم يكن لديهم تصور لشخصيتهم على أنها

شيء أكثر أهمية وقيمة من أي كائن آخر.

بالإضافة إلى ذلك، تتوسع حدود الشخصية لهؤلاء الأشخاص لتشمل شخصيات العديد من أشكال الوعي

الذاتي الأخرى. وعندها لا ينظر الإنسان إلى الزهرة أو الطائر على أنهما شيء منفصل، بل جزء من نفسه.

الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن كل شخص قادر على أن يصبح ”مستنيرًا“ ويدرك نفسه، متحدًا مع كل

شيء. لكن هذا ممكن فقط إذا كان هناك رغبة كبيرة في إفادة الآخرين، حتى لو كان ذلك على حساب

المصالح الشخصية. عندما يبدأ الإنسان في حب من حوله أكثر من حب نفسه، تصبح احتياجاتهم ورغباتهم

ومصالحهم أكثر أهمية بالنسبة له من احتياجاته ورغباته ومصالحه الخاصة.

وعندها لا يكون هناك داعٍ للدفاع عن رأيه أو”مساحته الشخصية“؛ لأن الآخرين لم يعودوا يُنظر إليهم

على أنهم شيء غريب ”خارجي“، ووفقًا لعلم الإيزيديولوجيا يمكن اكتساب هذه الصفات الروحية العالية من

خلال العمل الهادف والمتسق على بناء العلاقات الطاقية والمعلوماتية التي تحدد الديناميكيات النفسية

والعقلية للإنسان. ويقترن حجم المعلومات المتاحة الأقل بخبرة حياتية محدودة، وتصورات أكثر بدائية عن

الحياة، وتركيز أكبر على المظاهر الأنانية والحيوانية والغريزية، ومع ارتفاع مستوى تطور الوعي، يفتح

”الباب“ أمام تصورات جديدة وأكثر شمولية، ويصبح الإنسان أكثر ميلًا إلى التعاطف والتضحية بالنفس،

ويظهر المزيد من اللطف والحكمة والتفهم.

كما يرتفع مستوى الذكاء والحدس الذي يُعرف في علم الإيسيسديولوجيا بأنه الذكاء العالي الحساسية،

وبالتالي يكتسب الإنسان أعلى درجة من الحساسية من خلال تطوير الإيثار العالي الذكاء.

تلخيصًا لتأملاتي (التي لا يمكن إثباتها في هذه المرحلة) في محاولة لفهم عبارة ”نحن جميعًا واحد“، قمت

بصياغة بعض التفسيرات الموضوعية وحدتنا الكلية.

أولاً: وقبل كل شيء، هو أن جميع سكان كوكب الأرض هم مولودون، ويحملون، و”مكوّنون“ لمجال

كهرومغناطيسي واحد ذي تكوين معقد (مفهوم نظري يصف بنية موحدة ومترابطة للمجالات الكهربائية

والمغناطيسية التي تولد بعضها بعضا باستمرار في الفضاء؛ حيث يشير مصطلح ”مُعقَّد“ إلى الطبيعة

الديناميكية والمتغيرة لمثل هذا المجال، بينما يشدد مصطلح ”مُوحَّد“ على أنه ليس مجرد مجالين منفصلين،

بل مكونين لا يتجزآن لكيان واحد، كما هو محدد في النظرية الكهرومغناطيسية). وهذا المجال الذي نشكله

نحن أنفسنا يؤثر باستمرار في نشاطنا البدني والنفسي، لا يوجد أي كائن على هذا الكوكب (وفي الكون)

معزولًا ماديًا، وغير معرض لتأثير ديناميكيات الحياة لجميع أشكال العقل الأخرى.

الحجة التالية من مجال العلم هي أن جميع كائنات الكون مترابطة على مستوى الجسيمات الأولية بفضل

ظاهرة الترابط الكمومي؛ أي الترابط بين خصائص هذه الجسيمات.

ومما كان أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لي: هو الافتراض بأن جميع كائنات الكون ليست مبنية من جسيمات

أولية مختلفة، بل من نفس الجسيمات، ولكنها موجودة في حالات كمية مختلفة، والتي، بفضل مبدأ التراكب،

يمكن أن توجد في وقت واحد؛ أي أن ما يوحدنا هو ”تشابه“ الجسيمات الأولية.

فإذا ابتعدنا قليلاً عن النظريات العلمية، يمكننا الحصول على معلومات غير عادية عن وحدة الكل من

السوسيولوجيا، ووفقًا لمفاهيمها فإن كل شيء في الكون يمثل أشكالًا مختلفة من تجسيد المعلومات، وهي

بمثابة ”فكرة عامة للكون“ عالمية فريدة من نوعها، تتجسد من خلال العديد من الأفكار الأكثر تحديدًا-

العقول الكونية الجماعية-، وكل شكل من أشكال الوعي الذاتي هو نسخة فريدة من ”تجسيد“ فكرة العقل

الكوني الجماعي الخاص به؛ لذلك، يجمع بين الناس فكرة ”مشتركة“، هي العقل الكوني الجماعي البشري.

ونظرًا؛ لأن جميع العناصر المكونة للمركب البروتيني النووي الذي نسميه جسدنا تنتمي أيضًا إلى عقلها

الجماعي الكوني الخاص بها، فإننا ما زلنا مرتبطين أيضًا بفضلها: العقل الجماعي الكوني للذرات، والعقل

الجماعي الكوني لجزيئات المواد المختلفة، والعقل الجماعي الكوني للخلايا والأنسجة، وما إلى ذلك.

ولكن مهما ابتكرنا من حجج لإثبات الوحدة الموضوعية لجميع أشكال العقل في الكون؛ فإن كل إنسان

يشعر بأنه كائن منفصل، قادر على اتخاذ قرارات وأفعال مستقلة، وهناك قلة قليلة من الناس تقدموا قليلاً في

إدراكهم لأنفسهم كجزء من الكون، والكون كجزء من أنفسهم. وقد نجحوا في ذلك بفضل طموحاتهم الروحية

القوية؛ حيث يتمثل معنى الحياة في خدمة البشرية والكوكب بأسره. عندها فقط يصبح الإنسان قادرًا على

التحول من صورته الذاتية للعالم إلى الطريقة التي يرى بها الآخرون هذا العالم، وفهم تجاربهم وخصائص

تفكيرهم وشعورهم ليصبح مثلهم.

تؤكد الإيسيسيولوجيا أن إمكانات مثل هذه المظاهر موجودة في كل إنسان، وتتمثل المهمة في البدء

بوعي وتصميم في تحويل المفاهيم الأنانية والحيوانية والمظاهر النفسية إلى أشكال تسمح لكل إنسان بالتوقف

بسرعة عن تعريف نفسه بشخصية واحدة فقط، وتوسيع حدود وعيه تدريجيا، أولا إلى نطاق الكوكب، ثم

إلى الكون بأسره. (67،1 أماتا)

مارين أنجيل لازاروف

بلغاريا